宜服从之。若稍迟疑，则耳目手足之欲，必各出其主意，而妄发命令，结果必大错谬。
譬诸受他人之所托，代保管其金钱，良心之第一命令，必曰克尽厥职，勿坠信用也，
若不服从此命令，则耳目之欲，必曰吾久枯寂，盍假此以入梨园，口腹之欲，必曰吾久干燥，
盍假此以访酒家。如是则良心之本能，竟为物欲所蔽矣。小事如此，大事亦何独不然？
历史上之恶人，遗臭万世，然当日其良心之第一命令，必无误也。人之主体，乃在良心，
须自幼养成良心之独立，勿为四支五官之奴隶。身奴于人，尚或可救，唯自作支体之奴隶，
则莫能助，唯当反省克己而已。第二作事之要义。大抵各人之所受用，固自有其独到处，
未必从同。若鄙人则以“精力集中”四字，为作事之秘诀，以为必如此，其力乃大，
譬诸以镜取火，集径寸之日光于一点，着物即燃，此显而易见者也。凡事不为则已，
为之必用全力，乃克有成。昔有一文弱之孝子，力不能缚一鸡，父死未葬，比邻失慎，
延及居庐。此子乃举棺而出诸火。此何故？精力集中而已。语曰：至诚所感，金石为开。
又曰：思之思之，鬼神通之。李广射石没羽，非无稽也。即以最近之事言之，蔡公松坡，
体质本极文弱，然去年在四川之役，尝十昼夜不得宁息，更自出其精力，以鼓将士之勇气，
卒获大胜。非精力集中，岂能及此？盖精力与物不同，物力有定限，而精力则无穷。
譬诸五百马力之机器，五百即其定量矣，精力则不然，善用之则其力无限，
此人类之所以不可思议也。《论语》所谓“居处恭，执事敬”，此语最为精透。
据朱子所解释，谓敬者主一无适之谓。主一无适，即精力集中而已。法国人尝著一书，
以自箴其国人，谓英国人每作一事，必集精力而为之，法人则不如此，英之所以能强也。
至于中国，更何论焉。中且不有，何集之云？执业不对于职务负责任，而思及其次，
此我国之国民性也。为学亦然，慧而不专，愚将胜之。学算而思及于文，文固不成，
